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  李洛能与八大弟子论形意拳         ★★★★
李洛能与八大弟子论形意拳
[ 作者:宽容    转贴自:本站原创    点击数:5565    更新时间:2009-08-15    文章录入:admin ]

  头打落意随足走,起而未起占中央,足踏中门抢他位,就是神手也难防,肩打一阴返一阳,两手只在洞中藏,左右全凭盖势到,束长二字一命亡,肘打去意占胸膛,起手好似虎扑辩羊,或往里拨一旁走,后手只在肋下藏,把打起落手头当,降龙伏虎霹雳闪,天地交合云遮月,武艺相战蔽日光,胯打中节并相连,阴阳相合必自然,外胯好似鱼打挺,里胯抢步变势难,尾打落意不见形,猛虎坐卧藏洞中,背尾全凭精灵气,起落二字自分明,膝打几处人不明,好似猛虎出木笼,和身展转不停势,左右明拨任意行,足打踩意不落空,消息全凭后足蹬,与人较勇无计备,去意好似卷地风,足打七分手打三,五行四梢要合全,气浮心意随时用,硬打硬碰无遮拦,腹打去意要占阴,好似反弓一力精,丹田久炼灵根本,五行合一见奇能。
  步法手法五恶:
  步法者,寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则且寸步;三五尺远则用垫步;六革尺远则剪步;八尺远则用快步。步法中为快步最难,是起前足则后平飞而去,如马之奔,虎之 ,步法者足法产之要意是起翻落钻,起者如手之上翻撩阴,落钻如石之沉水,夫足之进忌踢,进则用踩,踩者如鹰捉物也。
  手法者,单手、双手是也。单手起往上长身而钻,往下落缩身而翻,形如鹞子穿林,束身而起,展身而飞;双手上起,两肱似直非直,似曲非曲,形如举鼎,手落似猛虎搜山,然其要者有五恶:即抓、扑、裹、舒、抖也。抓为毒,扑如虎,形拟猫扑鼠,裹为护,身不露,抖要绝,力展舒,心要毒,手如弩。总而言之,手不离足,足不离手,手足不能离身,分而言之则为万法,合而言之则乃归一气,三回九转是一势,正此之谓也。
  上法以手足为妙,进步以手足为厅,以身为纲,其运用进身而发势,三节要明,四梢要齐,内五行要合,外五行要随,远近应时而用,心一动而即至,其理法行于外,发著于六合之远,承上接下,势如连珠箭,何虑他有邪术,知此道理,神奇技也。
  战手要法:
  二人初见面,未交手前,要凝神聚气,审查敌人五行之虚实(精神体格),注意敌人这动静,贴近敌人之身旁,成三角形,占左上右,上右进左,进步退身灵活要快,形似蛟龙翻浪,发拳要擤紧,拳紧增气力,发掌要扣手心,掌扣气力增,三节四梢要相齐,心李虚空而狠毒,不毒无名,俗云:人无伤虎心,虎生食人意,气要上下三田联络往返,精气能灌溉四肢,以心为主宰,以眼为统帅,以手足为先锋,不贪、不欠、不即、不离、胆要大,心要,面要善,心要毒,静似书生,动似雷鸣,审查来人之形势,彼刚我柔,刚柔相济。进步发掌,先占中门,肘不离肋,手不离心,束身而起,长身而落,随高打高,随低打低,远发手足,近发肘膝,上打咽喉下撩阴,,左右两肋在中心,发手莫有形,身动勿有势,操演时面前似有人,交手时面前似无人,拳经云:打法定要先上身,足手齐方为真,身似蛟龙,拳打烈炮,遇敌好似火烧身。起无踪,落无影,手似毒箭,身如弩弓,全凭后足蹬,进退旋转灵活妙,五行一动如雷声,风吹浮云散,雨打尘灰净,五行合一处,放胆必成功。
  形意摘要:
  一要塌腰,二要垂肩,三要扣胸,四要顶,五要提,六要横顺知情,七要起钻落翻分明。
  塌腰者,尾闾上提,乃阳气上升,督脉之理,又谓之开督。
  垂肩者,肩垂则气贯肘,肘垂则气贯手,气垂则气贯丹田。
  扣胸者,开胸顺气,乃通任脉之良箴,能将精气上通泥丸,中通心肾,下通气海,而至于涌泉。
  顶者,头顶、舌顶、手顶是也,头顶而气冲冠,舌顶而吼狮吞象,手顶而力推山。
  提者,谷道内提 也。古从云:紧撮谷道内中提,明月辉头上飞。而又谓之醒醐贯顶,欲得不老,还精补脑。
  横者,起也。顺者,落也。起者钻也,落者翻也,起为钻,落为悉,起为横之始,钻为之终,落为顺之始,翻为顺之终。头顶而钻,头缩而翻,手起而钻,手落而翻,足起而钻,足落而翻。腰亦然,起横不见横,落顺不见顺,起是去,落是打,起亦打落亦打,起落如水之翻浪,方是真起落也。无论如何,起钻落翻,往来总要肘不离肋,手不离心,了洞入洞紧随身,手起如钢锉,手落如钩竿,起者进也,落者退也,未起如摘字,未落如堕字,起如箭,落如风,追风赶月不放松,起如风,落如箭,打倒还嫌慢,足打七分手打三,五营四梢要合全,气浮心意随时用,硬打硬碰无遮拦,打人如走路,视人如蒿草,旦上如风响,起落似箭钻,进步不胜,必有怯敌之心,此是初步明劲,有形有象之用也。
  至暗劲之时,用法现妙,起似蜇龙升天,落如劈雷击地,起无形,落无踪,去意好似卷地风,起不起何用再起,落不落何用再落,低之中望为高,高之中望为低,打起打落如水之翻浪,不翻不钻以寸为先,足打七分手打三,五营 四梢要合全 浮心意随时且打破身势无遮拦,此是二步暗劲,有无穷之妙用也。
  拳无拳,意无意,无意之中是真意,拳打三节不见形,如形影 不为能,随时而发,一言一默、一举一动,行止坐卧,以致于饮食之间,皆可能且,或有人处,或无人,无处不用,所以无人而不自得,无往而不得其道,以致寂然不动,感而随通,无可无不可,此是三步化劲,神化之功用也。
  然而所用三步功夫,虚实、奇正,也不可专有意用于奇正虚实。虚者,并非用于彼,已性在彼手之上,用劲拉回,落如钩竿,谓之实。彼手不着我之手,用劲将彼手闰回,谓之虚,并非专用意于虚实,是在人之形势感角耳。奇正之理亦然,奇无不正,正无不奇,奇中有正,正中有奇,奇正之变化,如循环之无端,所用无穷也。拳经云:拳去不空回,空回非奇拳,正谓之此意也,学者深思能悟此理,而要意得矣。

刘奇兰论形意拳

一则

    形意拳术之道,体用莫分,自己练者为体,行之于彼为用。自己练时,眼不可散乱,将视一极点处,或看自己之手,将神气定住,内外合一,不可移动,要用之于彼,或看彼上之两眼,或看彼之中心,或看彼下之两足。不要站定成式,不可专用成法,或掌或拳,望着就使,起落进退,变化不穷,是用智而取胜于敌也。若用成法,即能胜于人,亦是一时之侥幸耳。所应晓者,须固住自己神气,不使散乱,此谓无敌于天下也

二则

    形意拳经云:养灵根而静心者,修道也;固灵根而动心者,敌将也。敌将之用者,起如钢锉,落如钩竿。起似伏龙登天,落如霹雷击地。起无形,落无踪,起好似箭卷地风,束身而起,长身而落。起如箭,落如风,追风赶月不放松。起如风,落如箭,打倒还嫌慢。打人如走路,看人如蒿草。胆上如风响,起落似箭钻。遇敌要取胜,四梢俱要齐(是内外诚实如一也)。进步不胜,必有胆寒之心也。此是固灵根而动心者,敌将所用之法也。

三则

   道艺之用者,心中空空洞洞,不勉而中,不思而得,从容中道,而时出之。拳无拳,意无意,无意之中是真意。心无其心,心空也;身无其身,身空也。古人云:所谓空而不空,不空而空,是谓真空。虽空,乃至实至诚也。忽然有敌人来击,心中并非有意打他(无意即无火也),随彼意而应之。拳经云:静为本体,动为作用,即是寂然不动,感而遂通,无可无不可也。此是养灵根而静心者所用之法也。夫练拳,至无拳无意之境,乃能与太虚同体,故用之奥妙而不可测。然能至是者,鲜矣

郭云深论形意

三层道理

    一、练精化气。二练气化神。三、练神还虚,练之以变化人之气质,复其本然之真也

三步功夫

    一、易骨:练之以筑其基,以壮其体,骨体坚如铁石,而形式气质,威严壮似泰山。
    
二、易筋:练之已腾其膜,以长其筋,俗语:筋长力大,其劲纵横联络,生长而无穷也。
    
三、洗髓:练之以清虚起内,以轻松其体,内中清虚之象,神气运用,圆活无滞,身体动转,其轻如羽。拳经云:三回九转是一式,即此意义也。

三种练法

    一、明劲:练之总以规矩不可易,身体运转要和顺不可乖戾,手足起落要整齐而不可散乱。拳经云:方者以正其中,即此意也。
     
二、暗劲:练之神气要舒展而不可拘。运用圆通活泼而不可滞。拳经云:圆者以应其外,即此意也。
     
三、化劲:练之周身四肢运转,起落进退皆不可着力,专神意运用之,虽是神意运用,惟形式规矩仍如前二者不可改移。虽然周身运转不着力,亦不能全不着力,总在神意之贯通耳。拳经云:三回九转是一式,亦即此意义也

  一节:明劲
    
明劲者,即拳之刚劲也。易骨者,即练精化气易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合,体质不坚,故发明其道。大凡人之处生,性无不善,体无不健,根无不固,纯是先天。以后知识一开,灵窍一闭,先后天不合,阴阳不交,皆是后天血气用事,故血气盛行,正气衰弱,以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师,传下易筋、洗髓二经,习之以强壮人之身体,还其人之初面目。后岳武穆王扩充二经之义,作为三经,易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术,发明此经道理之用。拳经云:静为本体,动为作用。与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用,故先有易骨、易筋、洗髓,阴阳混成,刚柔悉化,无声无臭,虚空灵通之全体。所以,有其虚空灵通之全体,方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气,动静一源,体用一道,所以静为本体,动为作用也。因人为一小天地,无不与天地之理相合。惟是天地之阴阳变化,皆有更易,人之一身,既与天地之理相合,身体虚弱,刚戾之气,岂不能易乎?即更易之道,弱者易之强,柔者易之刚,悖者易之和。所以三经者,皆是变化人之气质,以复其初也。易骨者,是拳中之明劲,练精化气之道也。将人身中散乱之气,收纳于丹田内,不偏不倚,和而不流,用九要之规模锻炼,练至六阳纯全,刚健之至,既拳中上下相连,手足相顾,内外如一,至此拳中明劲之功尽,易骨之劲全,练精化气之功亦毕矣。

宋世荣先生论形意

一则

    宋世荣先生云:形意拳之道是先将拳术已成着法,玩而求之,而有得之于心焉,或吾胸中有千万之法可也,或吾胸中浑浑沦沦无一着法亦可也。无一法者,是一气之合也,以致于应用之时,无可无不可也。有千万法者,是一气之流行也,应敌之时,当刚则刚,当柔则柔,起落进退变化,皆可因敌而用之也。比如千万法者,是一形一着法也,一着法之中,亦皆能生生不已也。比如练蛇形,蛇有拨草之精,至于蛇之盘旋曲伸、刚柔、灵妙等式,皆伊之性能也。兵法云:比如常山蛇阵式,击首则尾应,击尾则首应,击其中,则首尾皆应。所以练一形之中,将伊之性能格物到至善处,用之于敌,可以循环无端,变化无穷,故能时措之宜也。一形之能力如此,十二形之能力如是也。内中之道理。物之伸者,是吾拳之长劲也;物之曲者,是吾拳中短劲也,亦吾拳之划劲也;物之曲曲弯转者是吾拳之柔劲也;物之往前直去猛快者是吾拳之刚劲也。虽然一物之性能、刚柔,曲直、纵横变化、灵活巧妙,人有所不能及也。所以练形意拳者,是格物十二形之性能,而得之于心,是能尽物之性也,亦是尽已之性也。因此,练形意拳者是效法天地化育万物之道也。此理存之于内而为德,用之于外而为道也。又内劲者,内为天德,外法者,外为王道。所以此拳之用,无可无不可也

二则

     形意拳术,有道艺、武艺之分,有三体势,单重、双重之别。练武艺者是双重之姿势,重心在于两腿之间,全身力清浊不分,先后天不辨,用后天之意引呼吸之气,积蓄于丹田之内,其坚如铁石,周身沉重,站立如泰山一般。若与他人相较,不怕足踢手击。拳经云:足打七分手打三,五行四稍要合全,气连心意随时用,硬打硬进无遮拦。此谓之浊源,所以为敌将之武艺也,若练到至善处,可以无敌于天下也。练道艺者是三体势单重之姿势,前虚后实,重心在于后足,前足亦可虚亦可实。心中不用力,先要虚其心,意思与丹道相合。丹经云:静坐要最初还虚,不还虚不能见本性,不见本性,用功皆为浊源,并非先天之真性也。拳术之理亦然,所以亦要最初还虚,不用后天之心意,亦并非全然不用。要全然不用成为顽空矣,所以用劲者,非用后天之拙力,皆是规矩中之用力耳。还虚者,丹经云;中者,虚空之性体也,执中者,还虚之功用也,是故形意拳起点有无机、太极、三体之式,其理是最初还虚之功用也。丹经云:道自虚无生一气,便一气生阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物张,是此意也。三体者,在体外为头、手、足也,体内为上、中、下三田也,在拳中,形意、八卦、太极三派一体也。虽分三体,三体之各统体一阴阳,总一太极也,即一气也,亦即形意拳中起点无形之横拳也。此横拳者,是人本来之真心,空空洞洞不挂着一毫之掘力,至虚至无即太极也,所谓无名天地之始。但此虚无太极不是死的,乃是活的。其中有一点生机藏焉。此机名曰:先天真一之气,为人生命之根,造化之源,生死之本也。此虚无中含此一气,不有不无,非有非无,非色非空,活活泼泼的。真空者,空而不空,不空而空,所谓有名万物之母,虚无中即有一点生机在内,是太极含一气一自虚无兆质也。此太极含一气,是丹经所说的是静极而动,是虚极静笃时,海底中有一点生机发动也。邵子云:一阳初发动,万物未生时也。在拳术中,虚极时横拳圆满无亏,内中有一点灵机焉。丹经云:一气既兆质,不能无动静,动为阳,静为阴,是动静即生于一气、两仪因此一气开根也。动极而静,静极而动,劈崩钻炮,起钻落翻,精气神即于此而寓之。故此三体势之一点生机发动而能至于无穷,所以谓之道艺也。

三则

    静坐功夫以呼吸调息,练拳时以手足动作调息。起落进退皆合规矩,手足动作,亦具和顺,内外神形相合,谓之调息。以身体动作旋转,纵横往来无有停滞,一气流行,循环无端,调之停息,亦谓之脱胎神化也。虽然一是动中求静,一是静中求动,二者似乎不同,其实内中道理则一也

车毅斋先生论形意

  车毅斋先生云:形意拳之道,合于中庸之道。其道中正广大,至易至简,不偏不倚,和而不流,包罗万象体物不遗。放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也。唯是起初所学先要学一派,一派之中亦得专一形而学之。学而时习之,习之已熟,然后再学它形。各形纯熟再贯穿统一而习之。习之极熟,全体各形之式一形如一手之式,一手如一意之动,一意如同自虚空发出。所以,练拳学者自虚无而起,自虚无而还也。到此时,无论形意、八卦、太极诸形皆无,万象皆空,混混沦沦,一气浑然,有何形意?有何太极?有何八卦?所以,练拳术不在形式,只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式虽方,而亦能活动无滞;神气不足就是形式虽圆,动作亦不能灵通。拳经云:尚德不尚力,意在蓄神耳。用神意合丹田先天真阳之气运化周身,无微不至,以至于应用无处不有,无时不然,所谓物物一太极,物物一阴阳也。《中庸》云:神鬼之为德,其盛矣乎?视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,亦是此拳之意也。所以练拳者不可守定成规成法,而应用之成法者是初入门教人之规则,可以变化人之气质,以复其先天之气也,以致虚无之时无所谓体,无所谓用。拳经云:静为本体,动为作用,是体用一源也。体用分言之,以体言,行止坐卧,一言一默,无往而不得其道。以用言之无可无不可也。
   
余幼年间血气盛足,力量正大,法术记得彼多,用得易熟亦快,每逢与人相比较时,观彼之形式,用某种手法正合宜技术浅者,占人一气之先,往往胜人。遇着技术深者,观其身式,用某种手法也正合宜,一到彼之身边,彼即随式而变矣,自己的旧力未完,新力未生,往往再想变换手法,有来不及处,一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通,将体式法身全部脱去,始悟前者所练形式皆是血气,所用之法乃是成规。先前用法中皆有间断,不能连手变化,皆是因后天闭滞不得中和之故。昔年,有一先生也是练拳之人,在余处闲谈,彼凭着血气力足,不明形意拳之道理,暗中有不服之意。此时吾正洗面,皆用骑马式,并未注意于彼,不料彼要取玩笑,起身用足望着余之后腰踢去,彼足刚到余之身边,似挨未挨之时,余并未预料,比如静坐功夫丹田之气始动,心中之神气知觉,即速又往北接渡也。此时物到神知,余神形合一,身子一起,觉腰真有物碰去,回观,则彼已跌出一丈有余,平身躺在地下。预先何从知彼之来?又何从知以何法?此乃拳术无意中抖擞之神力也,至哉信乎。拳经云:拳无拳,意无意,无意之中是真意也。至此,拳术无形无相,无我无他,只有一神之灵光,奥妙不测耳。拳经云:混元一气吾道成,道成莫外五真形,真形内藏内真精神,神藏气内丹道成,如问真形须求真,要知真形合真相,真相合来有真决,真决合道得彻灵。养灵根而动心者,敌将也;固灵根而静心者,修道也。武艺虽真窍不真,费尽心机枉劳神,祖师留下虚妙决,知者传授要择人。

刘晓兰先生论形意

   形意拳之道无它,不过变化人之气质得其中和而已,从一气而阴阳,从阴阳而分五行,从五行而还一气。十二形之理亦从一气、阴阳、五行变化而生也。朱子云:天以阴阳五行,化生万物,气以成形,而理即敷焉,即此意也。余从幼年练太极拳,功夫颇深,拳中应用之法术如:棚、捋、挤、采、捩、肘、靠等等看法亦极熟,与人相较,往往胜人。其后遇一能手,身躯灵便,或离或合,则吾法无所使,往往拘成法而不能变,尚疑为自己功夫不纯之过也。其后改练形意拳,习五行生克应用之法则,如劈拳能破崩拳,以金克木;钻拳能破炮拳,以水克火,习至数十年方悟所得之道,知行合一之理,心中枉其虚灵,身形亦极其和顺,内外如一。又知五行拳互相生克,金克木,木也能克金;金生水,水也能生金。古人云:互相递为子孙之意也。以前所用之法则,而时应用,无不随时措之宜也,亦无入而不自得也。因此始知形意拳是个中和之体,万物皆涵育于其矣

宋士德,李广亨,贺运亨没有留下文字东西。

 

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