头打落意随足走，起而未起占中央，足踏中门抢他位，就是神手也难防，肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势到，束长二字一命亡，肘打去意占胸膛，起手好似虎扑辩羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下藏，把打起落手头当，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光，胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似鱼打挺，里胯抢步变势难，尾打落意不见形，猛虎坐卧藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明，膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转不停势，左右明拨任意行，足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人较勇无计备，去意好似卷地风，足打七分手打三，五行四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦，腹打去意要占阴，好似反弓一力精，丹田久炼灵根本，五行合一见奇能。
　　步法手法五恶：
　　步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则且寸步；三五尺远则用垫步；六革尺远则剪步；八尺远则用快步。步法中为快步最难，是起前足则后平飞而去，如马之奔，虎之 ，步法者足法产之要意是起翻落钻，起者如手之上翻撩阴，落钻如石之沉水，夫足之进忌踢，进则用踩，踩者如鹰捉物也。
　　手法者，单手、双手是也。单手起往上长身而钻，往下落缩身而翻，形如鹞子穿林，束身而起，展身而飞；双手上起，两肱似直非直，似曲非曲，形如举鼎，手落似猛虎搜山，然其要者有五恶：即抓、扑、裹、舒、抖也。抓为毒，扑如虎，形拟猫扑鼠，裹为护，身不露，抖要绝，力展舒，心要毒，手如弩。总而言之，手不离足，足不离手，手足不能离身，分而言之则为万法，合而言之则乃归一气，三回九转是一势，正此之谓也。
　　上法以手足为妙，进步以手足为厅，以身为纲，其运用进身而发势，三节要明，四梢要齐，内五行要合，外五行要随，远近应时而用，心一动而即至，其理法行于外，发著于六合之远，承上接下，势如连珠箭，何虑他有邪术，知此道理，神奇技也。
　　战手要法：
　　二人初见面，未交手前，要凝神聚气，审查敌人五行之虚实（精神体格），注意敌人这动静，贴近敌人之身旁，成三角形，占左上右，上右进左，进步退身灵活要快，形似蛟龙翻浪，发拳要擤紧，拳紧增气力，发掌要扣手心，掌扣气力增，三节四梢要相齐，心李虚空而狠毒，不毒无名，俗云：“人无伤虎心，虎生食人意”，气要上下三田联络往返，精气能灌溉四肢，以心为主宰，以眼为统帅，以手足为先锋，不贪、不欠、不即、不离、胆要大，心要，面要善，心要毒，静似书生，动似雷鸣，审查来人之形势，彼刚我柔，刚柔相济。进步发掌，先占中门，肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低打低，远发手足，近发肘膝，上打咽喉下撩阴，，左右两肋在中心，发手莫有形，身动勿有势，操演时面前似有人，交手时面前似无人，拳经云：“打法定要先上身，足手齐方为真，身似蛟龙，拳打烈炮，遇敌好似火烧身”。起无踪，落无影，手似毒箭，身如弩弓，全凭后足蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声，风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。
　　形意摘要：
　　一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起钻落翻分明。
　　塌腰者，尾闾上提，乃阳气上升，督脉之理，又谓之开督。
　　垂肩者，肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田。
　　扣胸者，开胸顺气，乃通任脉之良箴，能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于涌泉。
　　顶者，头顶、舌顶、手顶是也，头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山。
　　提者，谷道内提 也。古从云：“紧撮谷道内中提，明月辉头上飞”。而又谓之醒醐贯顶，欲得不老，还精补脑。
　　横者，起也。顺者，落也。起者钻也，落者翻也，起为钻，落为悉，起为横之始，钻为之终，落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻，手起而钻，手落而翻，足起而钻，足落而翻。腰亦然，起横不见横，落顺不见顺，起是去，落是打，起亦打落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，了洞入洞紧随身，手起如钢锉，手落如钩竿，起者进也，落者退也，未起如摘字，未落如堕字，起如箭，落如风，追风赶月不放松，起如风，落如箭，打倒还嫌慢，足打七分手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦，打人如走路，视人如蒿草，旦上如风响，起落似箭钻，进步不胜，必有怯敌之心，此是初步明劲，有形有象之用也。
　　至暗劲之时，用法现妙，起似蜇龙升天，落如劈雷击地，起无形，落无踪，去意好似卷地风，起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望为高，高之中望为低，打起打落如水之翻浪，不翻不钻以寸为先，足打七分手打三，五营 四梢要合全 浮心意随时且打破身势无遮拦，此是二步暗劲，有无穷之妙用也。
　　拳无拳，意无意，无意之中是真意，拳打三节不见形，如形影 不为能，随时而发，一言一默、一举一动，行止坐卧，以致于饮食之间，皆可能且，或有人处，或无人，无处不用，所以无人而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而随通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。
　　然而所用三步功夫，虚实、奇正，也不可专有意用于奇正虚实。虚者，并非用于彼，已性在彼手之上，用劲拉回，落如钩竿，谓之实。彼手不着我之手，用劲将彼手闰回，谓之虚，并非专用意于虚实，是在人之形势感角耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变化，如循环之无端，所用无穷也。拳经云：拳去不空回，空回非奇拳，正谓之此意也，学者深思能悟此理，而要意得矣。

刘奇兰论形意拳

一则

    形意拳术之道，体用莫分，自己练者为体，行之于彼为用。自己练时，眼不可散乱，将视一极点处，或看自己之手，将神气定住，内外合一，不可移动，要用之于彼，或看彼上之两眼，或看彼之中心，或看彼下之两足。不要站定成式，不可专用成法，或掌或拳，望着就使，起落进退，变化不穷，是用智而取胜于敌也。若用成法，即能胜于人，亦是一时之侥幸耳。所应晓者，须固住自己神气，不使散乱，此谓无敌于天下也

二则

    形意拳经云：“养灵根而静心者，修道也；固灵根而动心者，敌将也”。敌将之用者，“起如钢锉，落如钩竿。起似伏龙登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起好似箭卷地风，束身而起，长身而落。起如箭，落如风，追风赶月不放松。起如风，落如箭，打倒还嫌慢。打人如走路，看人如蒿草。胆上如风响，起落似箭钻。遇敌要取胜，四梢俱要齐（是内外诚实如一也）。进步不胜，必有胆寒之心”也。此是固灵根而动心者，敌将所用之法也。

三则

   道艺之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，从容中道，而时出之。“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。心无其心，心空也；身无其身，身空也。古人云：“所谓空而不空，不空而空，是谓真空”。虽空，乃至实至诚也。忽然有敌人来击，心中并非有意打他（无意即无火也），随彼意而应之。拳经云：“静为本体，动为作用”，即是寂然不动，感而遂通，无可无不可也。此是养灵根而静心者所用之法也。夫练拳，至无拳无意之境，乃能与太虚同体，故用之奥妙而不可测。然能至是者，鲜矣

郭云深论形意

三层道理

    一、练精化气。二练气化神。三、练神还虚，练之以变化人之气质，复其本然之真也

三步功夫

    一、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严壮似泰山。
    二、易筋：练之已腾其膜，以长其筋，俗语：“筋长力大”，其劲纵横联络，生长而无穷也。
    三、洗髓：练之以清虚起内，以轻松其体，内中清虚之象，神气运用，圆活无滞，身体动转，其轻如羽。拳经云：三回九转是一式，即此意义也。

三种练法

    一、明劲：练之总以规矩不可易，身体运转要和顺不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：方者以正其中，即此意也。
     二、暗劲：练之神气要舒展而不可拘。运用圆通活泼而不可滞。拳经云：圆者以应其外，即此意也。
     三、化劲：练之周身四肢运转，起落进退皆不可着力，专神意运用之，虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二者不可改移。虽然周身运转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：三回九转是一式，亦即此意义也

  一节：明劲
    明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之处生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后知识一开，灵窍一闭，先后天不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师，传下易筋、洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初面目。后岳武穆王扩充二经之义，作为三经，易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用。”与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以，有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合。惟是天地之阴阳变化，皆有更易，人之一身，既与天地之理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？即更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至六阳纯全，刚健之至，既拳中上下相连，手足相顾，内外如一，至此拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。

宋世荣先生论形意

一则

    宋世荣先生云：形意拳之道是先将拳术已成着法，玩而求之，而有得之于心焉，或吾胸中有千万之法可也，或吾胸中浑浑沦沦无一着法亦可也。无一法者，是一气之合也，以致于应用之时，无可无不可也。有千万法者，是一气之流行也，应敌之时，当刚则刚，当柔则柔，起落进退变化，皆可因敌而用之也。比如千万法者，是一形一着法也，一着法之中，亦皆能生生不已也。比如练蛇形，蛇有拨草之精，至于蛇之盘旋曲伸、刚柔、灵妙等式，皆伊之性能也。兵法云：“比如常山蛇阵式，击首则尾应，击尾则首应，击其中，则首尾皆应”。所以练一形之中，将伊之性能格物到至善处，用之于敌，可以循环无端，变化无穷，故能时措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力如是也。内中之道理。物之伸者，是吾拳之长劲也；物之曲者，是吾拳中短劲也，亦吾拳之划劲也；物之曲曲弯转者是吾拳之柔劲也；物之往前直去猛快者是吾拳之刚劲也。虽然一物之性能、刚柔，曲直、纵横变化、灵活巧妙，人有所不能及也。所以练形意拳者，是格物十二形之性能，而得之于心，是能尽物之性也，亦是尽已之性也。因此，练形意拳者是效法天地化育万物之道也。此理存之于内而为德，用之于外而为道也。又内劲者，内为天德，外法者，外为王道。所以此拳之用，无可无不可也

二则

     形意拳术，有道艺、武艺之分，有三体势，单重、双重之别。练武艺者是双重之姿势，重心在于两腿之间，全身力清浊不分，先后天不辨，用后天之意引呼吸之气，积蓄于丹田之内，其坚如铁石，周身沉重，站立如泰山一般。若与他人相较，不怕足踢手击。拳经云：“足打七分手打三，五行四稍要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦”。此谓之浊源，所以为敌将之武艺也，若练到至善处，可以无敌于天下也。练道艺者是三体势单重之姿势，前虚后实，重心在于后足，前足亦可虚亦可实。心中不用力，先要虚其心，意思与丹道相合。丹经云：静坐要最初还虚，不还虚不能见本性，不见本性，用功皆为浊源，并非先天之真性也。拳术之理亦然，所以亦要最初还虚，不用后天之心意，亦并非全然不用。要全然不用成为顽空矣，所以用劲者，非用后天之拙力，皆是规矩中之用力耳。还虚者，丹经云；中者，虚空之性体也，执中者，还虚之功用也，是故形意拳起点有无机、太极、三体之式，其理是最初还虚之功用也。丹经云：道自虚无生一气，便一气生阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张，是此意也。三体者，在体外为头、手、足也，体内为上、中、下三田也，在拳中，形意、八卦、太极三派一体也。虽分三体，三体之各统体一阴阳，总一太极也，即一气也，亦即形意拳中起点无形之横拳也。此横拳者，是人本来之真心，空空洞洞不挂着一毫之掘力，至虚至无即太极也，所谓无名天地之始。但此虚无太极不是死的，乃是活的。其中有一点生机藏焉。此机名曰：“先天真一之气”，为人生命之根，造化之源，生死之本也。此虚无中含此一气，不有不无，非有非无，非色非空，活活泼泼的。真空者，空而不空，不空而空，所谓有名万物之母，虚无中即有一点生机在内，是太极含一气一自虚无兆质也。此太极含一气，是丹经所说的是静极而动，是虚极静笃时，海底中有一点生机发动也。邵子云：“一阳初发动，万物未生时”也。在拳术中，虚极时横拳圆满无亏，内中有一点灵机焉。丹经云：一气既兆质，不能无动静，动为阳，静为阴，是动静即生于一气、两仪因此一气开根也。动极而静，静极而动，劈崩钻炮，起钻落翻，精气神即于此而寓之。故此三体势之一点生机发动而能至于无穷，所以谓之道艺也。

三则

    静坐功夫以呼吸调息，练拳时以手足动作调息。起落进退皆合规矩，手足动作，亦具和顺，内外神形相合，谓之“调息”。以身体动作旋转，纵横往来无有停滞，一气流行，循环无端，调之停息，亦谓之“脱胎神化”也。虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中道理则一也

车毅斋先生论形意

  车毅斋先生云：形意拳之道，合于中庸之道。其道中正广大，至易至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象体物不遗。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。唯是起初所学先要学一派，一派之中亦得专一形而学之。学而时习之，习之已熟，然后再学它形。各形纯熟再贯穿统一而习之。习之极熟，全体各形之式一形如一手之式，一手如一意之动，一意如同自虚空发出。所以，练拳学者自虚无而起，自虚无而还也。到此时，无论形意、八卦、太极诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一气浑然，有何形意？有何太极？有何八卦？所以，练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式虽方，而亦能活动无滞；神气不足就是形式虽圆，动作亦不能灵通。拳经云：“尚德不尚力，意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真阳之气运化周身，无微不至，以至于应用无处不有，无时不然，所谓物物一太极，物物一阴阳也。《中庸》云：“神鬼之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”，亦是此拳之意也。所以练拳者不可守定成规成法，而应用之成法者是初入门教人之规则，可以变化人之气质，以复其先天之气也，以致虚无之时无所谓体，无所谓用。拳经云：“静为本体，动为作用，是体用一源也”。体用分言之，以体言，行止坐卧，一言一默，无往而不得其道。以用言之无可无不可也。
   余幼年间血气盛足，力量正大，法术记得彼多，用得易熟亦快，每逢与人相比较时，观彼之形式，用某种手法正合宜技术浅者，占人一气之先，往往胜人。遇着技术深者，观其身式，用某种手法也正合宜，一到彼之身边，彼即随式而变矣，自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处，一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通，将体式法身全部脱去，始悟前者所练形式皆是血气，所用之法乃是成规。先前用法中皆有间断，不能连手变化，皆是因后天闭滞不得中和之故。昔年，有一先生也是练拳之人，在余处闲谈，彼凭着血气力足，不明形意拳之道理，暗中有不服之意。此时吾正洗面，皆用骑马式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用足望着余之后腰踢去，彼足刚到余之身边，似挨未挨之时，余并未预料，比如静坐功夫丹田之气始动，心中之神气知觉，即速又往北接渡也。此时物到神知，余神形合一，身子一起，觉腰真有物碰去，回观，则彼已跌出一丈有余，平身躺在地下。预先何从知彼之来？又何从知以何法？此乃拳术无意中抖擞之神力也，至哉信乎。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意也”。至此，拳术无形无相，无我无他，只有一神之灵光，奥妙不测耳。拳经云：混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形内藏内真精神，神藏气内丹道成，如问真形须求真，要知真形合真相，真相合来有真决，真决合道得彻灵。养灵根而动心者，敌将也；固灵根而静心者，修道也。武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神，祖师留下虚妙决，知者传授要择人。

刘晓兰先生论形意

   形意拳之道无它，不过变化人之气质得其中和而已，从一气而阴阳，从阴阳而分五行，从五行而还一气。十二形之理亦从一气、阴阳、五行变化而生也。朱子云：“天以阴阳五行，化生万物，气以成形，而理即敷焉，即此意也。余从幼年练太极拳，功夫颇深，拳中应用之法术如：棚、捋、挤、采、捩、肘、靠等等看法亦极熟，与人相较，往往胜人。其后遇一能手，身躯灵便，或离或合，则吾法无所使，往往拘成法而不能变，尚疑为自己功夫不纯之过也。其后改练形意拳，习五行生克应用之法则，如劈拳能破崩拳，以金克木；钻拳能破炮拳，以水克火，习至数十年方悟所得之道，知行合一之理，心中枉其虚灵，身形亦极其和顺，内外如一。又知五行拳互相生克，金克木，木也能克金；金生水，水也能生金。古人云：互相递为子孙之意也。以前所用之法则，而时应用，无不随时措之宜也，亦无入而不自得也。因此始知形意拳是个中和之体，万物皆涵育于其矣

宋士德，李广亨，贺运亨没有留下文字东西。